الأرشيف
يوم فخر وامتنان لكل التضحيات الجليلة التي سطرها أبناء هذا الوطن
هو يوم فخر وامتنان لكل التضحيات الجليلة التي سطرها أبناء هذا الوطن المعطاء في ميادين العز والشرف ، والكرامة فهم مثالً لا لبس فيه للمٌثل العليا بتقديم أرواحهم ، ودمائهم الزكية من أجل الدفاع عن الوطن وحفظ حدوده ومقدساته ، ومكتسباته ، وحماية كل ما يصب في استمرارية الأمن ، والأمان ، والتنمية والازدهار .
● الدولة حفظها الله قد عم خيرها أهالي الشهداء وسدْت إحتياجاتهم ووقفت معهم وقفة وطن تجاه أبنائه الشهداء لإيمانها بالدور الذي قاموا به .
● فهل الوفاء تجاه شهدائنا الأبرار مقتصرا على جهاز حكومي ينتمي لهُ ذآك الشهيد أو على جهة إعلامية أو جهة بعينها ؟ أو هي أدوار تقع في خانة الفروض العينية محبة ووفاء على جميع قوى المجتمع الفاعلة ، ومؤسساته الإعلامية ، والثقافية ، والاجتماعية ، وهذا هو الحد الأدنى تجاه هذه الفئة الخالدة الذكر
● فإين نحن في مثل هذآ اليوم من هؤلاء الشهداء ، والتضامن مع أسرهم ، وتقديمهم في الحيز الإعلامي بأنهم رموز وطنية تضرب بهم أروع الأمثلة لدى الأجيال المتعاقبة.
● إليس من الواجب علينا في مثل هذا اليوم إن يكون لدينا رسالة يجتمع فيها الجميع مفادها بأننا لن ننسى شهدائنا مآ حيينا .
● لماذا لآ نعبر بلهجة إمتنان عميقة بأنهم سكنوا أعمق مشاعرنا ونجعل اليوم الوطني “لدينا”يوم تتويج لشهدائنا الأبطال، لتخليد ذكراهم ، والوقوف مع أهاليهم ، وأبنائهم للمساهمة في سدْ فجوة الفراق والفقد المؤلم للشهيد البطل، والتي لن تسد إلا بالتعلق بذلك الوعد الإلهي في فضل الشهادة والشفاعة حينما يقل الشفعاء ، ولكن للمساهمة في سد فجوة الفراق والفقد المؤلم للشهيد البطل .
*ختاماً*
تغمد الله أرواح شهدائنا الأبرار وأنزل عليهم شآبيب الرحمة وعزائم المغفرة الذين عطرت دماؤهم الطاهرة ثرى هذا الوطن الغالي ، ونصر الله جنودنا المرابطين على الثغور وفي الحد الجنوبي، وأعادهم سالمين إلى ذويهم.
■ومْض كاتب.
إِيّاكَ أَعني يا اِبنَ عميِ فَاِستَمِع
🖊️. محمد بن عبدالرحمن بن كوزان.
( نافذة على الحياة )
ليس من العبث أو الجهل أو الفضول أن تقف وتتأمل عجائب خلق الله ، بل نحن مدعوون الى التفكر والتأمل في حياة المخلوقات التي تشاركنا الحياة على هذه البسيطة .
يروعك ما تراه من الحذر والترقب والخوف والقلق ، وأنت تتأمل ولو لبرهة يسيرة حياة هذه ( البطلة )
لقيتها في فناء الدار تتمسح بالداخل والخارج تخطب ودهم بلا مقدمات وبلا سابق زيارات ، يتضح من مظهرها أنها على أبواب المخاض ، كل شئ فيها يلفت الإنتباه ، قال لي بعض إخوتي : منذ رأيت هذه ( البسة ) أستوقفني ذكاءها الحاد ، تصرفاتها محسوبة بإتقان ، يقول : اذا مريت بجوارها أشعر بالحياء فلا أجرؤ على تجاهلها وأكاد احيانا القي عليها التحية احتراما لهذا الدهاء …!!
تتبعتها فوجدتها تطوف حول المنزل تبحث عن شئ ما وتقف أمام الغرف القاصية في فناء الدار وتصدر بعض الأصوات ، تطلب مني فتح هذه الغرفة ، ففعلت ، فأخذت تفتشها بكل حذر ودقة ، وكانت ملئية بالأخشاب والأعلاف وغيرها ، وظلت تفتش حتى اطمأنت للمكان ، ثم اتخذت مكانا ملائما واستقرت فيه ، تركت لها الباب مواربا وغادرت ، ولقيتها اليوم التالي محاطة بستة من الصغار كانت تحملهم بالأمس في أحشائها ، أتيت لها ببعض الطعام ووضعته الى جوارها ، فرأيت في نظراتها الفزع والإرتباك !! ، ففهمت أنني ارتكبت خطاء ما ، ثم أدركت أن هذا القلق والإرتباك نتيجة وجود الطعام جوار صغارها ، فرائحة الطعام ستجلب الأعداء لها ولصغارها ، وحاسة الشم القوية لديهم ستقودهم حتما الى هذا المخبأ ، فأجدها في حال من الترقب والحذر الشديد ، لا تكاد تهنأ بشئ ، نظرات القلق والفزع والذهول تراقب كل شئ ..
لم تكن تعتمد كثيرا على ما يأتيها من طعام ، فهي صيادة ماهرة ، وكعادة القطط لابد ان تنقل صغارها الى عدة مخابئ لحكمة يظهر لنا شئ منها .
غادرتنا وهي تحمل صغارها الواحد بعد الاخر بين أنياب العطف ومخالب الشفقة ، وعادت لنا في الأسبوع الثاني تحملهم الى مخبأ آخر في ذات الحوش ..
عدتُ الى المنزل بعد غياب دام نحو أسبوع فلقيت هذه ( البطلة ) تربض الى جوار الباب وتصدر أصوات توحي بشئ ما ، وحين اقتربت منها وجدتها عاجزة لا تقوى على الحركة ، لا تستطيع الوصول الى مخبأ صغارها على بعد عشرات الأمتار ..
الصيادة الماهرة القوية أصبحت مشلولة لا تستطيع الوقوف على اقدامها ، كان المشهد صادما حقا ..
ولَك أن ترى حجم الألم والمعاناة التى مرت بها ، وقد بدت في حالة بالغة السؤ ، ليلتان أو أكثر وهي تحت المطر والبرد والجوع والخوف والقلق وهي تسمع أصوات صغارها الستة على بعد أمتار ينتظرون عودتها وهي المصدر الوحيد لإطعامهم بعد الله ، تتألم بصمت وتنتظر الفرج .
قررتْ التصدي لهذا العدو الذي هاجم صغارها بقوة وشجاعة وبسالة ، وأنقذت صغارها الستة وضحت بنفسها بلا تردد ، كان يمكنها أن تتسلق أقرب الأشجار وتنجو بنفسها وتتركهم لمصيرهم ، لكنها آثرت أن تصمد وتقاتل وتضحي بحياتها فداء لصغارها .
هنا تتجلى التضحية في أرقى وأنقى صورها ، تضحية الأم بصفة عامة ، والأم عند القطط بخاصة ، الأب عند القطط لا يحمي صغاره ولا يطعمهم ولا يكفيهم شره ، فقد يكون هو الخطر ..
هنا نافذة يطل منها الإنسان الى عجائب الخلق ، والى سنن الحياة ، ويرى فيها ما يقوي صبره وإصراره ، ويكتشف بعض أسرار وعجائب الحياة في وسط لم تنتكس فيه الفطرة بعد ..
النسر شعار قوة في أعلام الدول العربية فكيف وصفه شعراء وعارضه آخرون؟
تتخذ أغلب الدول العربية طائر النسر شعاراً في أعلامها ورمزاً للقوة في قطاعات عسكرية، ووصفه شعراء عرب وتغنوا به في العزة والفخار، بينما شعراء آخرون وقفوا عكس ذلك بنفس مهين
وبالعودة إلى مصادر متنوعة عالجت هذا الأمر في موسوعات ومنتديات وصحف تبين التباين. وهنا أمثلة:
– النسر هو من أكبر الجوارح على سطح الأرض. يتميز بأجنحة قوية جداً ويعيش في آسيا، وإفريقيا، وأوروبا، ويميز أجنحته عضلات قوية تجعله يحلق لمستويات عالية، يتميز بنظره الحاد، ومخالبه الحادة أيضاً، منقاره حاد ومعقوف، يتغذي على الجيف.
5- له مكانة كبيرة عند العرب، فكان يعده العرب قديماً مخلوقاً وضيعاً، ويصفونه بالجبن، فهو لا ينقض على فريسته، ولكن يتغذي على الجيف فقط، في حين أن هناك جوارح أخرى لا تتغذى إلا على الحيوانات الطازجة، مثل العقاب، بينما النسر لا يتغذي إلا على الجيف التى ليس لها أي شعور. أما عند الغرب فكانت مكانته عالية، فهو يتصدر العديد من الشعارات، مثل الشعارات الخاصة بالحكومة الأمريكية والعديد من إداراتها، ويستخدم فى القصص الأدبية، وهو رمز الحرية، والعلو والانطلاق، وعندما احتك العرب بالأمريكيين تمت ترجمة هذا الطائر باسم egle لكن كانوا يقصدون العقاب وليس النسر. أما فى العصر الحديث فأصبح النسر رمزاً للشجاعة، والسمو، والعلو، والإقدام، وأصبح له مكانة عالية ويستخدم فى العديد من الرموز والشعارات).
https://www.thaqfya.com/difference-between-eagle-falcon-who-strongest/
يعد النّسر أكبر حجماً من الصّقر، حيث يصل طول جناح النّسر نحو مترين وثلاثة أمتار وبعض النّسور يصل طول جناحيها إلى اثني عشر متراً، وتوجد أنواع ضخمة من النّسور قادرة على حمل الإنسان وحمل الحيوانات الكبيرة مثل الأفاعي والغزلان وغيرها، بينما الصّقر طائر أصغر من النّسر ويصل طول جناحيه إلى متر ونصف المتر، أي أن جناحي النّسر طويلان وقويان على عكس جناحي الصّقر. منقار النّسر معكوف إلى الأمام ومنقار الصّقر غير معكوف، ويتميز النّسر بالنّظر الثاقب والحاد وحاسة الشم القوية جداً، ومن حيث المخالب تكون مخالب النّسر مخالب كبيرة وحادة لحمل فريستها، ويمتاز النّسر برقبة صلعاء بينما رقبة الصّقر مكتسية الريش.
https://wiki.kololk.com/wiki58950-hawanat-o-nabatat-
تبني الصّقور أعشاشها بين الصّخور وفوق الأشجار وتكون عادة الأعشاش مكونة من أغصان الشّجر والعصي الصغيرة وبعض الأعشاب، بينما النّسور تعيش فقط في قمم الجبال في الأماكن العالية من الجبال وتكون أعشاشها من أوراق الأشجار فقط، ولذلك يسهل صيد الصّقر لسهولة الوصول إلى مسكنه بينما النّسر طائر شرس صعب الوصول إلى مسكنه، وإن تم الوصول للمسكن يتم القضاء على خصمه بسهولة.
https://wiki.kololk.com/wiki58950-hawanat-o-nabatat-
والصقور من أكثر الطيور الجارحة المنتشرة والمعروفة في العالم، وتشمل كل فئة منهما عدداً كبيراً من الأنواع التي تعيش في مناطق مختلفة، ويوجد عدة فروق واختلافات بينهما، حيث يكمن الفرق بين العقاب والصقر فيما يأتي: [2] الحجم: يتميز العقاب بحجم كبير ويعد من أكبر الطيور الجارحة بينما تكون الصقور ذات أحجام متوسطة مقارنة مع العقاب. القوة: يُعد العقاب أقوى من الصقر، وذلك بسبب حجمها الكبير حيث يتمتع العقاب بأجنحة كبيرة وقوية ومخالب حادة وأيضًا الصقر هو أحد الطيور الجارحة القوية والمميزة. الفريسة: هنا يكمن الفرق بين العقاب والصقر في نوعية الفرائس التي يصطادها كلٌ منهما، حيث يصطاد العقاب فرائس كبيرة الحجم وكثيرة، بينما الصقور تهتم بصيد الفرائس صغيرة الحجم مثل القوارض والطيور الصغيرة.
الأجنحة: يمتلك العقاب أجنحة كبيرة وقوية مقارنة مع الصقر، حيث يُعد العقاب ذا الذيل صاحب أكبر أجنحة، والتي تصل إلى 9 أقدام و4 بوصات، بينما الصقر يمتلك أجنحة صغيرة فأكبر أجنحة للصقور موجودة في الصقر الشرس التي تصل إلى 4 أقدام و8 بوصات.
https://sotor.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82 /
ومن الشعراء في العصر الحديث الشاعر السوري عمر أبو ريشة رحمه الله الذي وصف النسر وصفاً جميلاً قوياً واعتقد أن قصيدته عن النسر كانت مدحاً في عبدالرحمن الشاهبندر أحد الثوار العرب ضد الاستعمار الفرنسي وغيره.
أصبح السفحُ ملعباً للنسورِ
فاغضبي يا ذُرا الجبال وثوري
إن للجرح صيحةً فابعثيها
في سماع الدنى فحيحَ سعيرِ
وأطرحي الكبرياء شلواً مدمّى
تحت أقدام دهرك السكيرِ!
لملمي يا ذُرا الجبال بقايا النسرِ
وارمي بها صدورَ العصورِ
إنّه لم يعد يكحِّل جفن النجم
تيهاً بريشه المنثورِ
هجرَ الوكرَ ذاهلاً وعلى عينيهِ
شيءٌ من الوداع الأخيرِ
تاركاً خلفه مواكبَ سُحبٍ
تتهاوى من أفقها المسحورِ
كم أكبَّت عليه وهي تُندّي
فوقه قبلةَ الضحى المخمورِ
هبطَ السفحَ.. طاوياً من جناحيه
على كلِّ مطمحٍ مقبورِ
فتبارت عصائب الطيرِ ما بين
شرودٍ من الأذى ونَفورِ
لا تطيري جوّابةَ السفحِ
فالنسر إذا ما خبرتِه لم تطيري
نسلَ الوهنُ مخلبيهِ وأدمَت
منكبيهِ عواصفُ المقدورِ
والوقارُ الذي يشيعُ عليه
فضلة الإرثِ من سحيقِ الدهورِ!
وقف النسرُ جائعاً يتلوّى
فوقَ شلوٍ على الرمالِ نثيرِ
وعجافُ البغاثِ تدفعه
بالمخلبِ الغضِّ والجناحِ القصيرِ
فسَرت فيه رعشة من جنون
الكبرِ واهتزَّ هزَّة المغرورِ
ومضى ساحباً على الأفقِ الأغبرِ
أنقاضَ هيكلٍ منخورِ
وإذا ما أتى الغياهبَ واجتاز
مدى الظنِّ من ضمير الأثيرِ
جلجلت منه زعقة نشّت الآفاقُ
حرّى من وهجها المستطيرِ
وهوى جثّةً على الذروة الشمّاء
في حضن وكره المهجورِ!
أيها النسرُ هل أعود كما عدتَ
أم السفحُ قد أمات شعوري
أما أبوالقاسم الشابي الشاعر التونسي فقد تمثل بالنسر في قصيدة عالية القيمة والمقدار بحراً وقافية وروياً:
سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ
كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ
أرْنُو إلى الشَّمْسِ المُضِيئةِ هازِئاً
بالسُّحْبِ والأَمطارِ والأَنواءِ
لا أرْمقُ الظِّلَّ الكئيبَ ولا أرَى
مَا في قَرارِ الهُوَّةِ السَّوداءِ
وأَسيرُ في دُنيا المَشَاعرِ حالِماً
غَرِداً وتلكَ سَعادةُ الشعَراءِ
أُصْغي لمُوسيقى الحَياةِ وَوَحْيِها
وأذيبُ روحَ الكَوْنِ في إنْشَائي
وأُصيخُ للصَّوتِ الإِلهيِّ الَّذي
يُحْيي بقلبي مَيِّتَ الأَصْداءِ
وأقولُ للقَدَرِ الَّذي لا ينثني
عَنْ حَرْبِ آمالي بكلِّ بَلاءِ
لا يُطْفِئُ اللَّهبَ المؤجَّجَ في دمي
موجُ الأسى وعواصفُ الأَزراءِ
فاهدمْ فؤادي ما استطعتَ فانَّهُ
سيكون مثلَ الصَّخرة الصَّمَّاءِ
لا يعرفُ الشَّكوى الذليلَة والبكا
وضراعَة الأَطفالِ والضّعفاءِ
ويعيشُ جبَّاراً يحدِّق دائماً
بالفجرِ الجميلِ النَّائي
إِملأْ طريقي بالمخاوفِ والدُّجى
وزوابعِ الأَشواكِ والحصباءِ
وانْشر عليه الرُّعب واثر فوقه
رُجُمَ الرَّدى وصواعقَ البأساءِ
سَأَظلُّ أمشي رغمَ ذلك عازفاً
قيثارتي مترنِّماً بغنائي
أَمشي بروحٍ حالمٍ متَوَهِّجٍ
في ظُلمةِ الآلامِ والأَدواءِ
النُّور في قلبي وبينَ جوانحي
فَعَلامَ أخشى السَّيرَ في الظلماءِ
إنِّي أنا النَّايُ الَّذي لا تنتهي
أنغامُهُ ما دام في الأَحياءِ
وأنا الخِضَمُّ الرحْبُ ليس تزيدُهُ
إلاَّ حياةً سَطْوةُ الأَنواءِ
أمَّا إِذا خمدت حياتي وانقضى
عُمُري وأخرسَتِ المنيَّةُ نائي
وخبا لهيبُ الكون في قلبي الَّذي
قد عاش مِثْلَ الشُّعْلَةِ الحمراءِ
فأنا السَّعيد بأنَّني مُتحوِّلٌ
عن عالمِ الآثامِ والبغضاءِ
لأذوبَ في فجر الجمال السرمديِّ
وأرتوي من مَنْهَلِ الأَضواءِ
وأَقولُ للجَمْعِ الَّذين تجشَّموا
هَدْمي وودُّوا لو يخرُّ بنائي
ورأوْا على الأَشواكِ ظلِّيَ هامِداً
فتخيَّلوا أَنِّي قضيْتُ ذَمائي
وغدوْا يَشُبُّون اللَّهيبَ بكلِّ ما
وجدوا ليشوُوا فوقَهُ أشلائي
ومضَوْا يَمُدُّونَ الخُوَانَ ليأكلوا
لحمي ويرتشفوا عليه دِمائي
إنِّي أقولُ لهمْ ووجهي مُشرقٌ
وعلى شفاهي بَسْمَةُ استهزاءِ
إنَّ المعاوِلَ لا تَهُدُّ مناكبي
والنَّارَ لا تأتي على أعضائي
فارموا إلى النَّار الحشائشَ والعبوا
يا مَعْشَرَ الأَطفالِ تحتَ سَمائي
وإذا تمرَّدتِ العَواصفُ وانتشى
بالهولِ قلْبُ القبَّةِ الزَّرقاءِ
ورأيتموني طائراً مترنِّماً
فوقَ الزَّوابعِ في الفَضاءِ النَّائي
فارموا على ظلِّي الحجارةَ واختفوا
خَوْفَ الرِّياحِ الْهوجِ والأَنواءِ
وهناكَ في أمنِ البيوتِ تطارحوا
غَثَّ الحديثِ وميِّتَ الآراءِ
وترنَّموا ما شئتمُ بِشَتَائمي
وتجاهَروا ما شئتمُ بعِدائي
أمَّا أنا فأُجيبكمْ مِنْ فوقكمْ
والشَّمسُ والشَّفقُ الجميل إزائي
مَنْ جَاشَ بالوحي المقدَّسِ قلبُه
لم يحتفل بحِجَارةِ الفلتاءِ
ودخلت كلمة النسر في الأناشيد العربية، ويقال إن الشاعر {القومي اللبناني} سعيد عقل، كان يزور مطعم {فيصل} قبالة الجامعة الأمريكية في بيروت، حيث تعرف إليه شباب {العروة} وكان من بينهم قسطنطين زريق، وقيل إنهم طلبوا منه أن يكتب نشيداً لجمعيتهم، ففعل، وكتب النشيد التالي:
للنسور ولنا الملعب
والجناحان الخضيبان
بنور العلى والعر ب
ولنا القول الأبي
والسماح العربي والسلاح
ولنا هزّ الرماح في الغضوب المشمس
ولنا زرع الدنى
قبباً زرق السنا
ولنا صهلة الخيل من الهند إلى الأندلس}.
وقد حدث نقاش بيني وصديقين كريمين هما الدكتور عبد الرحمن الجماز وكيل سابق في وزارة الداخلية ورجل إعمار وأعمال، والآخر اللواء عبدالقادر كمال لواء أمن وشاعر حيث لا يريان للنسر ميزة سوى أنه آكل الجيف: قال الجماز عن قصيدة أبي ريشة في رسالة إلي: القصيدة عصماء ولكن استعمال كلمة النسور خطأ من الشاعر لجهله بمعنى كلمة نسر، النسر طير لا يستطيع صيد حمامة، كل ما يستطيع عمله أكل الجيف Vultures والمقصود في القصيدة العقاب (Eagle ) فهو سيد الأجواء.
اما الشاعر اللواء فقال: لو قال أصبح السفح ملعبا للصقور، لكان أجمل وأكمل للمعنى، فالنسور لا تحط إلا على الجيف، ولا تصطاد بعكس الصقور
وأنا هنا أميل لشعر أبي ريشة والشابي..
فما ترون معاشر الشعراء والنقاد دامت أفضالكم..
كم أنتم كُرماء يا أهل سدوان
زرتُ قبل عدة سنوات إحدى المدن السياحية في غرب المملكة ، و أثناء تجوالي في الأماكن المحيطة بالمدينة أنخت ركابي على سفحِ أحد الجبال القريبة من الطريق ، و ما هي إلَّا لحظات من جلوسي برفقة العائلة حتى ظهر عليّه أحد الأشخاص و هو يرعد و يزبد و يُهدّد ، مستنكراً وجودي في ذلك المكان ، مع أن المكان ليس إلَّا جزءاً من جبلٍ أجرد لا يوحي بأنه من الأملاك الخاصة و لا يتصف بأي نوع من الخصوصية الزراعية أو السكنية ، و لكن يبدو أن الرجل كان محتقناً من بعض المصطافين الذين لا يُفرِّقون بين الأملاك الخاصة و العامة ، و قد يكون على حق .
تذكّرت هذا الموقف و أنا أُشاهد الكثير من المصطافين الذين وفدوا هذا الصيف إلى ربوع بللسمر ، شاهدتهم و قد حطّوا رحالهم في كُلِّ مكان لا يُفرِّقون بين الأملاك الخاصة أو العامة ، فأقتحموا القطع الزراعية و نصبوا خِيَامهم و بيوتهم المتحركة مستمتعين بالمناظر الخلّابة و الأجواء الجميلة ، و لم يتعرض لهم أحدٌ من أصحاب الأملاك الواقعة في منتزه مطيس مراعين في ذلك واجب الضيافة و قيود جائحة كورونا ، فأنعم و أكرم بمن أسعد الضيوف و أمتعهم على الأقل في هذه السنة الإستثنائية .
و ختاماً ، تظل الأملاك الخاصة خارج نطاق إستخدامات المنتزهات العامة و خاصةً القطع الزراعية ، و لن يُلام أصحابها إذا أوصدوا مداخلها أمام المصطافين تجنباً للعبث بها أو الإضرار بها .
وفقني الله و إياكم لما فيه الخير و السداد
العلوم
*الحمدلله حمداً حمدا وأشكره شكراً شكرا حمداً يليق بجلال وجهه وعظمة سلطانه هو المنزل للداء وللدواء وهو الرافع للبلاء.*
*بفضل من الله ورضوانه بدأنا نتشافى ونتعافى مما حل بنا من لوثة مرض العصر الغريب مرض الكورونا! .*
*ولعلنا ندخل العلوم في علوم أرضنا وأخبارها👇👇*
( *العلوم* )
من الموررث
على خبايركم محللولين بالستيرة والصحة والعافية إلى أن وقَّع بنا هذا البلاء قبل فترة فقد جانا هذا المرض الي يسمونه كرونة وعبى وإعتبى وأخلفنا ولكن ابشركم أن الله سلَّمَنا ونجَّاتا منه فديت وجهه بتدبير منه .
واما العلوم التي تحبونها فحن نعلمكم بعفاكم ؛سلامتكم ياالربع
من ليتنا وفي جهاتنا الي ماتجهلون في وادينا والله هادينا ولا به خلاف إلى من ذا اليوم مستورين الله يديم ستره قد وقْع لنا وراكم في ذا الجهة حاجة قضيناهاوحن منكفين ومعودين للديرة ، سوَّقنا السوق علومه زينة ….
البُر معه النقص شويةٍ في السوق وأما الشعير والذرة فاللهم لك الحمد يعلم الله ياالفَرَق إن تاخذه بالريالين والذرة بالثلاثة أريل الذرة اغلى شوية ولكن يعلم الله يالشعير ياالحبة أن تقول مثل الرصاصة ويالذرة إن تقول مثل النصب !
الي ضامنا ياالربع إن الارض الي وطيناها تطلب الله في المطر ومعها الجدب ولكن عسى الله يجيب الخير.
بدوا بالراية واعلمنا المصوِّت (الشخص الذي يعلن من على الرايةبعض الأحكام والإعلانات) في السوق أن ابن سعود بيفتح عندنا في المركز عسةٍ في الليل وشرطة ومحكمة . وآيهم حكموا ذا اليوم على ( إبن فلان) واعلنوها بالراية !.
و قالوا باالراية إن الخراصة قدهم (هنيه) حولنا في بللحمر و ( بيبرهون ) علينا بكرة مع ( النيمة ) ولاندري إش معهم في ذا البرهة و(اليهمة )! .
أما الحلال في السوق فكثير ولكن أهله مغلينه راعي الاربعة (أريل ) مايلقى ذبيحة ضيف يذبحها وتجمله ! هالله الله فانكم تحبون العلوم ….
بيتكم يارفيقي على درب السلطان قلنا بنسلم عليكم وناخذ بكم عهد ونعطيكم علومنا ولا بد من مقصى لازم….
والامر الثاني
معنا (عمل) نهار بكرة ونبغى ( ضمادة) من عندك يارفيقي مع الضمادة الي معي لان( الركيب ) كبير واذل تغرب الشمس ماقد والينا فنبغى تعطينا الضمادة ( نفعة) الله ياهب لك حظ يارفيقي ، وترانا نبغى (الوتاء) كامل الثيران ب(المضمدة ) و( اللومة ) ب (السحب) واليد .
ها واعفاكم وهذي علومنا الي نحذَّيكم بها وِسلامتكم .
*الرد*
عِفيتوا ومن الشر كِفيتوا والله يحييكم بعازة وبدونها.
والله اما حن نرد عليكم بعفاكم وعفا سامع
حن في ذا المكان لا سِرنا ولا غدينا إلا عند الله مستورين بستره ووالله إنا نترقبكم يا ذاالطروش من فترة وآيكم أبطيتوا علينا ولكن ماابطى من (يا)
جيتوا والله يحييكم وتروا عشاكم بنزهبه و تروكم مقروعين ماعد تقولون كلمة.
سد الكلام والله يحييكم.
أما من ناحية ربعنا الي زليتونا ورحتوا لهم فحُطَّهم على يمناك مايروح لهم احد إلا قضوا نبَّه وفزعوا له وثبَّتوا إنكم بديتو بهم لاننا بعدهم وحن على الساقة وحياكم الله وإمَّاعلوم السوق فوالله إننا نرقب الخاطر أننشده (وإنتعلمه) وعزالله انكم ماقصرتوا أعطيتونا علم وافي ويجمل جمل الله حالكم .
أما الضمادة الي تطلبون فحاضرة وابشر بها يارفيقي ولكن تروا واحد من الثيران يبغى له مداراة لانه باقي ( يذلل) وتروه (ينتق) (الخناق) لكن هبوا قلبكم وداروه تروه شاطر إذا( إستسن) (التلام) ولا تخلونه (الراكسة) (والحرفة ) عليه خلوها على الثاني لانه قد مرن.
الله يحييكم ومرحباً الف .
هذا الذي نرُد به عليكم وعفاكم ولا شر جاكم.
هذا إحدى موروثات بللسمر
( *العلوم*) حيث أنه لابد منها للإعلام والإخبار ويشترك فيها تقريباً معظم أهل الجنوب .
*الكلمات الصعبة:-*
وقع لنا:- جاء أو حصل
منكفين:- عائدون
سوَّقنا:-تسوقنا وذهبنا للسوق
الفَرَق:-12 مد(صاع)
ضامنا:- أوجعنا
وطيناها:- مشينا فوقها
الراية:- المكان المرتفع من السوق يتم منه الإعلان للأحكام المصدرة الشرعية والقبلية وما يحتاج الإعلان عنه من أشياء أخرى
الحلال:- أنواع الماشية
نحذِّيكم بها:- نطربكم ونخبركم بها
الطروش:- القادمون
اليهمة والبُرهة:- الصباح الباكر جدا اي قبل أن ينشق الفجر
زاهب:- حاضر
يذلل :- يدرب
أستسن:- مسك الجادة
التلام:- شق خط في الأرض بسحب اللومةوهو آلة حديدية تُشق به الارض متوازياً مع ماقبله لغرض الحرث
الراكسة:- وهو الثور ويوضع في يمين الضمادة وهو متمرس على الصوت وحركات الحراثة وينفذ بكل إنصياع و ثقة
الخناق:- وهو مايحيط برقبة الثور من حبل مشتبك في عودين على جانبي رقبة الثورين.
الحرفة:- وهي الدوران يميناً او شمالاً او بشكل كامل على الثور ليكمل عملية الحرث
الوتاء:- يطلق على مجموعة أدوات الحرث أو السقاء مجتمعة
الركيب:- وهي قطعة الارض الغالية والصالحة تربتها وهو أكبر قليلاً عن نظيراتها من القطع الزراعيةالاخرى.
المضمدة:- مصنوعة من الخشب توضع على رقاب الثيران للجمع بينهما وتوزيع الحمل عليهما
اللومة:- مصنوعة من الخشب تكون مربوطة بالمضمدة بين الثورين لغرض شق الأرض والحرث وجزئها الرئيسي هو السحب الآلة الحديدية مثبتة في آخر اللومةالمتصل فيها لغرض شق الارض كما ذكرنا.
مقروعين:-ممنوعين بشرع الله
زليتوا:-تعديتوا المكان الى مكان آخر
نبَّه:-حاجته
ثبَّتوا:-أحسنتوا
الخاطر:-القادم
الرياض
١٤٤٢/١/٢٣ — 1440/6/19
محمد بن فايز آل سالم الأسمري
قصيده مهداه للشيخ”رافع بن عبدالله البحر شيخ قبيلة آل جمعان وادي عياء
سلام من شاعر بساعة وروده
ومجمل المعنى بعذب العبارات
الود واحساس المشاعر وفوده
مع فايق التقدير في طي الابيات
للوافي اللي ما يبوق بوعوده
اللي بطيبه له مجال ومدارات
والمرجله درسه وحاضر سعوده
وجه السعد في كل مبدأ وطالات
مناهله سيل ٍ والامداح جوده
وفي كل محفل له مقامٍ ووقفات
اصلاح ذات البين بذرة جهوده
سلم ٍ ربى به وإعتلى به منارات
رمز التواضع والمعالي وقوده
جزل الفعال النادره والمروات
وادي عياء التاريخ اكبر شهوده
مع وافر التقدير ابكل لحظات
رافع ولاغيره وحوله عضوده
قبيلة آل جمعان رمز البطولات
كالغيث له مبدأ ويدوي رعوده
وله فالظماير مرقباً له مساحات
كالسيف لوينسل حامي حدوده
شيخ ٍ بفعله كاسب ٍ كل قالات
والنعم به شيخ ٍ وفاء في وعوده
عريب جال ومحتمي كل فزعات
انا اشهد انه فارع المجد طوده
يستاهل نمجده بأعذب جزيلات
•••
سعيد بن عبدالله الأسمري
الدروع: خُشب مسنَّدة وتجارة غير منتجة
ما سوف أتطرق له هنا ليس له علاقة بدروع الأسلحة، أو التشكيلات في المصطلحات العسكرية، إنما عما ظهر في مسارات إدارية أو مناسبات قبلية تفاخرية من ألواح خشبية أو معدنية، أو من منتجات الإكليريك وغيرها.
لكن بنظرة سريعة على الأُس الذي قامت عليه الدروع في المصطلح العسكري نرى أن: الدرع هي أحد أنواع أدوات الحماية الشخصية، التي تهدف إلى اعتراض الهجمات، إما عن طريق منع المقذوفات مثل السهام، أو عن طريق إعادة توجيه الضربات الموجّهة من أدوات حرب مثل السيف أو الصولجان أو فأس الحرب بعيدًا عن حامل الدرع.
ووفقًا لما وجدتُ في موسوعة الويكيبيديا: في عصور ما قبل التاريخ، وخلال فترة الحضارات القديمة، كان يتم تصنيع الدروع من الخشب أو جلد الحيوان أو القصب المجدول أو الخوص. وفي العصرَين الكلاسيكيَّين القديمَين، عصر الهجرات والعصور الوسطى، كانت الدروع تُصنع عادة من خشب الحور أو الجير، أو أي نوع آخر من الخشب مقاوم للتشقق، ويتم تغطية الدرع في بعض الأحيان بالجلد و/ أو يتم تعزيزها بحدبات أو حواف أو أطواق معدنية، وكان يحملها الجنود المشاة والفرسان وجنود الفروسية.
وحسب إفادة الصديق اللواء الركن المتقاعد حسان الجزائري، وهو من قيادات القوات السعودية الباسلة البارزين، ذو نفس مدني الطبع، ونهج عقلاني في الفكر والحوار، فإن سلاح الفرسان أو الخيالة – كما كان يسمى قبل ظهور الدبابات – هو الوحدات التي كان رجالها يمتطون ظهور الخيل للقيام بشن الحرب على العدو، أو للدفاع عن البلاد، وتتميَّز بقدرتها على السرعة والمناورة، كما أنها كانت تشكّل خطرًا كبيرًا على وحدات المشاة الراجلة بسبب الصدمة التي تتسبب بها عليهم نفسيًّا وعمليًّا. وبعد ظهور الدبابات جرى تغيير اسم الفرسان بالمدرعات؛ لأن الدبابة حلت محل الحصان في الأدوار التي كان يقوم بها.
عودة لمثار «النقع»، فإنه برزت تجارة مربحة لعمالة متوسطة المهارة، استغلوا الأحوال ومتطلبات الجمهور المستفيد لا المستهدف, وكان لأجهزة حكومية مجال في التسابق لتقديم دروع تقدير لبعض العاملين؛ ربما لإنجاز تم، وإن كان غير ذات أهمية، كأن يُقدر لموظف حضر دورة تدريب على رأس العمل لمدة يومين، وتفوُّقه وحصوله على المركز الأول بين المتقدمين، وعددهم واحد! أو أحد أفراد القرية في سبقه متسابق القرية المجاورة.. وغير هذا من «الهياط».
وأذكر أن الأمير مقرن بن عبد العزيز حين كان أميرًا على المدينة المنورة منع تسلُّم الدروع حين ضاقت مستودعات خُصصت لها، وباتت أحجامها تشغل حيزًا مكانيًّا كبيرًا.
ثقافة التمييز والتميُّز، ومكافأة المُجد والمنتِج، عالمية وعولمية اليوم، لكنها بغير ما هو ممارس في بلدنا. تجد سلاح الفرسان – الدروع أو الطيران أو البحرية – أو أي منشأة علمية، تعطي قطعة صغيرة جدًّا، تعلَّق على طرف القميص أو المعطف، تحمل شعار المنشأة، وهو ما بات يعرف بالدبوس، لا يشغل حيزًا، ولا يكلف كثيرًا مقارنة بالخُشب المسنَّدة التي صارت تتطلب فتية أشداء لحملها!
ولعل تعليق العلم الوطني على المعاطف والقمصان والقبعات تميُّز وتمايز.
الموارد الطبيعية عززت من تربع عسير على عرش السياحة الداخلية
أكد الباحث في الدراسات السياحية خالد عبدالرحمن آل دغيم، أن وزارة السياحة أطلقت حملة “روح السعودية” وبدأ المواطنون بالبحث عن وجهات سياحية داخلية للاستمتاع وتجاوز فترة الحجر بسبب “أزمة كوفيد-19″، وكانت منطقة عسير أهم الوجهات التي انتعشت فيها السياحة مؤخرا.
وبين آل دغيم، أن السياحة تعتمد على عناصر أساسية إذا توفّرت حققت للسائح المتعة والفائدة وهي “الترفيه والتسوق والإيواء والنقل”، وهذه العناصر مهمة جداً في صناعة السياحة ويدخل من ضمنها المتنزهات الطبيعية والمتاحف والآثار والأجواء المعتدلة الجاذبة، ومتى توفّرت اكتمل العقد وأصبحت المنطقة أو المدينة وجهة سياحية، ومنطقة عسير تحتوي على مقومات سياحية عديدة ومميزة أولها المتنزهات الطبيعية واعتدال درجات الحرارة وهطول الأمطار في فصل الصيف.
مشيرا، هناك خطة واستعداد في منطقة عسير، وقد كان للأمير تركي بن طلال أمير المنطقة جهود واضحة في ذلك، حيث استقبلت المنطقة الزوار مع أول رحلة طيران بعد الحجر بالفنون الشعبية بمطار أبها الدولي، كما تم إطلاق عدة برامج في المتنزهات وفي وسط المدينة في شارع الفن وتنظيم برنامج للإعلاميين والمشاهير تحت شعار (العالم في عسير) والقنوات الفضائية والإعلام السعودي ببرامجه المختلفه كان حاضراً، وافتتح سموه صيف عسير ببرنامج رائع وفق الاحترازات، وفعالية “خيرات عسير” ولذا برزت “عسير” في السياحة الداخلية هذا العام بتضافر الجهود من الجميع وبمشاركة أبناء المنطقة، وقد ساهم الإعلام السياحي بكل وسائلة في إبراز هذه الجهود مما زاد من إقبال السياح على المنطقة، وكانت الفعاليات متنوعه وتلبي الأذواق المختلفة وتحت شعار “تنزه بحذر”.
ونوه آل دغيم، منطقة عسير وجهة سياحية رائدة في المملكة اعتماداً على مواردها البشرية والطبيعية والتراثية والثقافية، وقطاع السياحة في المنطقة قطاع رئيس يحقق منافع اقتصادية واجتماعية مستدامة تضمن الحفاظ على القيم الإسلامية والتراث الثقافي والبيئي في المنطقة، ومواردها السياحية مميزة وتعد أساساً لتنمية أنماط سياحية متعددة، وتتعلق هذه الموارد بالبيئة الطبيعية والمواقع التاريخية والتراثية إضافة إلى المرافق السياحية المتوفرة.
ونوه آل دغيم، يعتبر موقع مدينة أبها “العاصمة الإدارية” استراتيجياً كونه ممرا لأهم الطرق التجارية، ومسرحا لمختلف التأثيرات الحضارية، إضافة لوجود مدينة جرش الأثرية شرقها وطريق الفيل المشهور وطريق القوافل القديمة للتجارة وللحجاج الممتد من جنوب الجزيرة العربية إلى مكة المكرمة ثم يستمر إلى الشام أو ما يعرف بدرب البخور، والتي لم تعطَ حقها في الاستكشاف والاهتمام والاستثمار.
وقال، تستحوذ المنطقة على 70 % من غطاء المملكة النباتي، وتتمتع ببيئة نظيفة وخالية من التلوث وبيئات محمية مثل محمية ريدة، وجبل السودة، ومتنزهات ذات غابات كثيفة ممتدة على جبال السروات إضافة إلى ظاهرة صعود الضباب من أودية تهامة وتجمعه في قمم الجبال، حيث يشكل لوحة فنية جاذبة تستحق المشاهدة والرصد.
والمنطقة تشتهر بأشجار العرعر، والنباتات الصبارية، ونبات العدنة، ونبات الطلح، والنباتات العطرية التي تنتشر في متنزهات المنطقة على اختلاف تضاريسها أعطتها بُعداً بيئياً جاذبًا زادت من جمالها وتلطيف الأجواء بها، إلى جانب المواقع الأثرية والتاريخية ومباني التراث العمراني التي ما زالت تزخر بها المنطقة.
وعن أبرز الأنماط السياحية في المنطقة أجاب آل دغيم، من أبرز الأنماط السياحية في منطقة عسير، السياحة الريفية التي تضم المناطق الزراعية وتربية الأغنام والأبقار والجمال ومناطق الغابات والمسطحات الخضراء، وسياحة المهرجانات والاحتفالات وممارسة الفنون الشعبية، وسياحة التسوق وزيارة وسط المدن والأسواق القديمة ومشاهدة الطراز العمراني القديم للقرى التراثية والمباني القديمة، وسياحة الشواطئ والبحار والجزر والرمال والمياه الكبريتية في منطقة الحريضة وما حولها، وسياحة المنتجات الثقافية والحرف اليدوية والصناعات التقليدية والتراث غير المادي المشتهرة بها المنطقة، سياحة المهرجانات المتخصصة للمنتجات الزراعية وفي مقدمتها التمور والعنب والبر والفواكه الموسمية والعسل ومنتجات المواشي، سياحة الصحراء والتخييم والسمر ومراقبة النجوم، والسياحة الرياضية وتشمل تسلق الجبال والسير الجبلي والطيران الشراعي والرياضات الشاطئية والغوص والمغامرات واكتشاف الكهوف، وسياحة الندوات والمؤتمرات والملتقيات.
وبين آل دغيم، أن الإحصائيات تشير إلى أن السياح السعوديين يقصدون أكثر من 45 بلدا سنوياً ويتجاوز عددهم 5 ملايين سائح وينفقون أكثر من 80 مليار ريال سنوياً، ما يعادل 6 أضعاف ما ينفقه السائح الغربي.
يمين محمد بن سلمان في عسير تركي بن طلال فارس عسير واميرها
بسم الله الرحمن الرحيم
يمين محمد بن سلمان في عسير تركي بن طلال فارس عسير واميرها
لطالما سمعنا وراينا حملات مسعوره ابطالها اصحاب المصالح الضيقه ممن وضعوا اليد على الاراضي والشواطىء والمنتزهات الجبليه بوضع اليد وبناء المطاعم والمجمعات والشاليهات والاحواش بهدف الاستيلاء على الاملاك العامه للدوله
بمثل هذه الطرق والاساليب لاعطاء مشروعية الاستيلاء على هذه الاراض العامه وكما هو مرئي في مواقع التواصل والاعلام من التباكي واظهار الصور المفبركه ضد ازالة التعديات
التي بدأت بعزم الدوله على تصحيح اوضاع هذه الاراض التي تم الاستيلاء عليها والحمله التي يقودها اصحاب البطون الواسعه والذمم العقيمة في مواقع الاعلام بتبني قناة الدجل والكذب والمرتزقه وبياعة الاوطان قناة الجزيره واعلامها لتتلقف هؤلاء واذنابهم بنشر باطلهم وتشجيع تعديهم واثارة الراي ضد ما تقوم به دولتنا لاجتثاث الفساد واصحابه في كل ارجاء الوطن على كل المستويات
فكما قال سيدي الامير الشهم ولي العهد الامين محمد بن سلمان
لن ينجو احد يثبت ضلوعه بالفساد
نعم قالها رجل الرؤيه والتطوير ونفذها وكلنا معه يد بيد لجعل هذا الوطن وطن الدين والقيم والتقدم على كل الاصعده فالفساد عامل هدم والقضاء عليه طريق النمو والتطوير
وهنا قالها امير عسير وفارسها لن نسمح بسلب اراض الدوله كائن من كان فكان القرار الشجاع من رجل شجاع امين وتم البدء من اخر جنوب عسير الى اخر شمال عسير بتنفيذ ازالة التعديات وردع كل طماع معتد اثيم فكان التنفيذ وازالة كل تلك العشوائيات التي شوهت منظر عسير ومحافظاتها وجمالها بتفاعل المواطن والمحافظ ورئيس المركز والامن كل في ما اوكل اليه بتنفيذ تلك التوجيهات الكريمه من امير كريم شجاع امين صادق
فكل مغتصب لاملاك الدوله العامه عليه مراجعة نفسه في كل ارجاء المملكة عامه وفي عسير خاصه فشكرا حكومتنا بقيادة سيدي خادم الحرمين شكرا ولي عهدنا الامين محمد بن سلمان
شكرا امير عسير وفارسها تركي بن طلال شكرا لرجال امننا ورجال ازالة التعديات شكرا لمحافظي المحافظات والمراكز بالمملكة عامه وبعسير خاصه شكرا لمحافظ النماص
الاستاذ سعد بن هياف القرقاح ولرجال شرطة النماص وبلديتها وزراعتها ولكل من له يد في كف يد المعتدين على الاملاك العامه وننتظر المزيد
نسأل الله ان يحفظ علينا ديننا ثم ولاة امرنا ووطننا وامننا واستقرارنا
والله ولي التوفيق
علي بن عبد الرحمن القبيسي
محافظة النماص
نظرت إليه فتبسم وأخفى ماكان بيده
نظرت إليه فتبسم وأخفى ماكان بيده فقمت من مجلسي وجلست بجانبه وقلت له :
مابك ابتسمتَ حينما نظرتُ إليك ؟
قال :
سبحان الله !!
الشماتة عند الباب !!
قلت : مالحكاية ؟
قال :
نظرت إلى أحد الحضور وإذا به يعبث بعود الأسنان بالمجلس ، وهذا المنظر يقززني !!!
فجأة أجد العود بين أسناني !!
فسارعت بإخفائه عنك .
قلت له :
بل إن الشماتة أقرب من شراك نعليك .
اسمع مني :
انا ولله الحمد أجيد مهارات التواصل وأعتبر نفسي متقنا لفن الإستماع ، ولذلك أنزعج ممن لايبالي بمن يتصدر حديث المجلس ، فتجده أحيانا يقاطعه أو يتحدث مع من بجانبه ، وأنا وللأسف بدأت في الأونة الأخيرة تظهر علي علامات أو إشارات سلبية كالسرحان أو الإنشغال بالجوال .
قلت لصاحبي :
حذاري من النظر إلى الجوال وفي المجلس من يتحدث !!
ثم أردفت قائلا :
يبدو أن أصحابك هولاء
بحاجة ماسة لدورة تدريبية عن مهارات التواصل والإتصال الفعال ، وبما أنك تجيدها قدمها لهم تكسب أجرهم .
وقبل أن ننصرف من مجلسنا همس في أذني وقال :
السلبيات في المجالس كثيرة ، ستتعب حينما تحاول أن تغير .
قلت له :
جزيت خيرا ، أما أنا فشعاري :
( إن أريد إلا الإصلاح ماستطعت )
رددنا سويا كفارة المجلس محاولين أن نسمعها من حولنا :
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
فعلا لاتنتقد الفاعل وانتقد الفعل .
محبكم/ علي بن محمدالسند
الاثنين 1/12 /1442 هجرية
الرياض 😘🌹
خُطب كانت تدعو: اللهم انصر حاقان البرين والبحرين؟ فمن هو
كنت أسمع أحد أعمامي -رحمه الله- وغيره ممن كانوا يخطبون الجمع والأعياد في قريتي الأسمرية، وكان الخطباء يقرؤون من كتب صفراء قديمة لا أعلم من طبعها ووزعها عليهم. كنت صغير السن ولا أعرف أكثر ما يقال إلا الصلاة على النبي إلا أن دعاءً كان يسترعي انتباهي لشخص لا أعلم ما صفته إلا أنه سلطان، فقد كان الدعاء: (اللهم انصر خاقان البرين والبحرين). وكنت مشغول الذهن أن أعرف من هذا السلطان وما حكاية البرين والبحرين. بعد البحث عند الشيخ جوجل أقل الله عثرات من سهل أمره لخدمة البشرية
ولم أكن أعرف معني الخاقان إلا بعد الرجوع لقواميس اللغة العربية، فوجدت هذا التعريف: تعريف ومعنى الخاقان في معجم المعاني الجامع – معجم عربي عربي.
خَقَّنَ: (فعل).
خَقَّنَ القومُ الخاقان على أَنفسهم: رأَّسوه وملَّكوه أَمرهم.
خاقان: (اسم)
الجمع: خَوَاقِينُ.
الخاقَانُ: لقب لكلِّ ملكٍ من مُلوك التُّرك.
خَوَاقِينُ: (اسم)
خَوَاقِينُ: جمع خاقان.
وجدت توسعًا في التعريف بالسلطان فوجدت في موسوعة الويكيبيديا وأن أغلب ما دون كان من مصادر تركية – عثمان.
بإيجاز: سلطان البرين وخاقان البحرين اسمه سليم الأول يلقبه الفرنسيون بسليم الرهيب ويسميه الإنجليز سليم العابس لأنهم كانوا يرون فيه شخصية جادة وحازمة، أما المسلمون فيسمونه بسليم الشجاع أو سليم القاطع Yavuz بالتركي لشجاعته وتصميمه في ميدان القتال. وسليم الأول هو تاسع سلطان في السلطنة العثمانية.
وصل سليم إلى عرش السلطنة بعد انقلاب قام به على والده، «بايزيد الثاني»، بدعم من الإنكشارية وخاقان القرم، ونجح بمؤازرتهم بمطاردة إخوته وأبنائهم والقضاء عليهم الواحد تلو الآخر، حتى لم يبق له منازع في الحكم. وفي عهده ظهرت السلالة الصفوية الشيعية في إيران وأذربيجان، ونشبت بينها وبين العثمانيين حرب ضروس انتصر فيها السلطان سليم، ومن ثمّ حوّل أنظاره نحو السلطنة المملوكية فغزا أراضيها وقضى عليها نهائيًا بعد أن استمرت 267 سنة).
وغير ذلك من أعمال حربية شملت مصر وغيرها من البلدان.
وأتعجب هنا كيف يدعى بالنصر لشخص سافك للدماء من أجل السلطة والقتل حتى لأقرب الناس إليه نسباً وعصبة وولاة وموالين خلاف المعارضين.
والسلطان سليم ليس هو الأول ولا الأخير في نهج الترك في همجية القتل والاقتتال.
أعتقد أن الخطب التي وصلت إلى الناس في بلاد العرب آنذاك هي بفعل ما كان للترك من وجود ولذلك كانت الخطب هي مرسلة في الغالب من عاصمة الترك إلى الولاة الأتراك الذين حكموا في بلدان عربية حتى قيض الله للعرب الخلاص من الوجود التركي.
أيَهَاَ اَلَعَاَلَمَ …. هَنَاَ أسَدَ اَلَأمَة
أيَهَاَ اَلَعَاَلَمَ …. هَنَاَ أسَدَ اَلَأمَة :
يا سيدي في هذا الزمآن ….
أنت من تعنيه البنآن ….
بكل صدق بكل أمآن ….
نحن شعبك نعرف العنوآن …
ونعلم مكائد الزيف ، والبهتآن ….
نعلم أعدائنا ، أعداء الأنسآن ….
لأننا يا سيدي ، سادة الأوطآن ….
بجهد ( سلمان ) و ( محمد ) الأنسان ….
ساد بيننا الميزان …..
و إندثر كل جبان ……
وعشنا بأمن وأمان ….
لقد بان المستور ….
وما كان مخفي تحت الجذور …
مخطط ولاة الظلم والجور ….
و انكشف ما بين كل السطور ….
وأنت يا سيدي من كشف المستور …
نحن نعي ما يُحاك ضدنا ….
نحن نعي ما حدث ويحدث بجوارنا ….
دول وشعوب تكاد أن تكون أثر بعد عين ….
بعد ان تلاشت الوطنية والانتماء ….
هنا … مهوى الأفئدة ، قبلة المسلمين ….
نحن سادة أطهر بقاع الأرض … أرض الحرمين ….
فيها نزل الحق المبين ….
ومنها بُعث الصادق الأمين ….
بكل فخر ، نحن الصادقين ، المبدعين ….
نحن نبني مجد يتبعه مجد ….
نحن ثابتون على العهد ….
هذا وطني ، يرفرف على قمم السعد ….
نحمي ، نجني ، كنوز أرضنا ….
سوف نحطّم أصنام الفساد ، في كل مكان ….
شلل …. يتبعها شلل ….
أكلت الأخضر ، عيَان بيان …..
وهؤلاء هم شلل ( البآءآت ) ….
الذين سادوا وأبادوا ….
شلل إستولوا على المناصب والمكآسب ….
يا سيدي ….
بفكرك ، بإحساسك الوطني سوف تُحَطّم تلك المخالب ….
يا سيدي …. انت تعلم أن أبناء الوطن … هم
من يبني الوطن …
من يحمي الوطن …
هم سادة الحدود …
أينما ذهبت تجدهم في الوجود ….
يتفاخرون بأفعالك ولا تعنيهم خائنات الردود ….
ولا حتى الصدود ….
و الأمل فيك ليس له حدود ….
لأنك تُمَثّل همّة الجدود ….
يا وطني ….
عشقك العتيق يلازمني ….
يختلط بدمي وروحي وأنفاسي ….
( وطني إليك تحيتي وسلامي ….
حبك يغمرني ويزيد هيامي …)
( عبدالرحمن بن رداد )
باللحمر مجتمع حيوي
يمضي الوقت سريعًا وتتراكم المشاغل والارتباطات الأسرية والاجتماعية وأحاول التوفيق بينها وبين أعمالي الخاصة، وأضحى وقتي شحيحا لم أجد وقتا أكتب عن موضوع أراه له أهميه كبيره عندي، كيف لا ، وهو يخص قبيلتي الغالية قبيلة باللحمر القبيلة العريقة الضاربة في أعماق التاريخ والمساهمة بفاعليه في نشر الرسالة المحمدية منذ مبعث المصطفى صلى الله عليه وسلم، فمنهم الصحابة الذين رووا الأحاديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، مباشره، فمنها ما هو من أحاديث الأحكام، ومنها ما هو من أحاديث السير .
ولا يتسع المقال للتعريج على الأسماء والأحاديث، غير أن طلبة علم الحديث والسير يعرفون ذلك جيدا .
قبيلة باللحمر قبيله أزدية تقطن جنوب المملكة العربية السعودية وتمتد على مساحة جفرافي كبيرهة متنوعة التضاريس ما بين قمم السراة إلى أغوار تهامة وما بينهما أو يتصل بهما من سهول وأصدار، تمتد من وادي بن هشبل شرقًا إلى محايل غربًا، ومن جبل مشروكة جنوبًا إلى باللسمر شمالًا على مساحه تقدر بحوالي ٦٣٠٠كم مربع تتكون من أكثر من ٤٢٥ قرية مزدحمة بالسكان تنتج القمح والشعير والذرة والفواكه الموسمية والزيتون وبعضا من أنواع التمور وكل أنواع الخضار الورقية وغير الورقية ويزرع في أماكن صغيره منها البن والزعفران، ويهتم كثير من أبناء القبيلة بتربية المواشي لغرض التجارة أو من أجل تحقيق الاكتفاء الذاتي
قبيلة باللحمر أنجبت العلماء والقادة وأساتذة الجامعات والأطباء والمهندسين والكتاب والإعلاميين والمفكرين وأصحاب المبادرات النافعة للمكان والإنسان على حد سواء
قبيلة باللحمر قبيلة ولاده تنجب الرجال أصحاب الهمم العالية
في السنوات الماضية رفع اسم المملكة في المحافل العالمية 4 علماء أفذاذ هم من حملة درجة الأستاذية، هم جميعا من قبيلة باللحمر، وقد قدموا للبشرية العلوم النافعة وتم استدعاء بعضهم بالاسم من جامعته ليتم تكريمه على مستوى العالم تتويجًا لاجتهاده وفكره النير وجودة بحوثه العلمية ودقتها
في عام ١٤٤١ وفي ظل قيادة الأمير تركي بن طلال الرجل الطموح صاحب الهمة العالية والحيوية الدائمة قرر مجموعه من شباب قبيلة باللحمر إقامة أنشطة مختلفة في أماكن مختلفة تماشيا مع أنشطة منطقة عسير الصيفية فكان لها أكبر الأثر في عملية الجذب السياحي وإبراز الوجه الحقيقي لجمال المنطقة وما تتمتع به من ثروات بشرية ومنتجات زراعية ومتاحف تعكس تاريخ عريق لتلك الديار، فكانت المناشط التالية
أولًا :
قرية بن عضوان التراثية موقع مميز وأنشطة متنوعة ومتحف قل نظيره .
ثانيا:
مهرجان البر في بيحان لمدة أسبوع
ثالثًا:
إعادة افتتاح سوق صبح الشعبي بعد عقود من إغلاقه
رابعًا:
مهرجان السمن والسمين في الأثب، وقد جذب الزوار بشكل منقطع النظير، وقد وُفق المنظمون له في اختيار الوقت والاسم والموقع، فلهم جزيل الشكر
خامسا:
دوري كرة القدم المقام في مسفرة
سادسا:
مهرجان العنب والفواكه الموسمية في الماوين.
سابعا:
المهرجان أو الملتقى الشبابي في صبح
وهذا كله بفضل الله ثم بتضافر جهود الشباب المخلصين الذين يبذلون النفيس من أوقاتهم وأموالهم وجهودهم، كل ذلك في سبيل تطوير ديارهم ومجتمعاتهم . وبهم وأمثالهم تتحقق رؤية المملكة ٢٠٣٠ ولن يكون ذلك إلا عندما يقود المجتمع أبناؤه المتعلمون والمثقفون؛ يقودونه من نجاح إلى نجاح ومن رقي إلى رقي، فهم طاقة المجتمع وحيويته، وهم اقتصاده الباهر المزدهر، إنهم شبابنا الطموح.
فلهم مني جزيل الشكر والتقدير
هل غادر هذا المُصيف المشؤوم ؟؟
عندما أنتشر هذا الوباء الخطير (فيروس كورونا = كوفيد-19) في أرجاء العالم وحل بنا في مملكتنا الحبيبة لم يترك مدينة ولا قرية ولاهجرة إلا غزاها بقدرة الله وإرادته، وبقيت الديره في أمان الله من هذا الوباء لم تسجل حالة واحدة يكتنفها الهدوء والطمأنينة ولسان حالها يقول اللهم سلم سلم حتى زحفت إليها طلائع المصيفين من أهلها ومن غير أهلها إلا أن التهمة تطارد المصيفين من أهلها.
وحل الوباء وأنتشر حتى نافست بللسمر بعض المدن الكبيرة في عدد الإصابات وأخذت اللعنة تطارد المصيفين ظناً من أهل بللسمر ان المصيفين هم من جلب الوباء وأسكنه بلاد بللسمر ونسوا قول الله تبارك وتعالى: ﴿واللَّهُ غالِبٌ عَلىٰ أَمرِهِ وَلٰكِنَّ أَكثَرَ النّاسِ لا يَعلَمونَ﴾ [يوسف: 21].
وهاهم يغادرون المصيفين ولم يبقى منهم الا قليل، فهلا غادر معهم هذا المُصيف الممقوت.
ويبقى السؤال المحير، هل بقيت التهمة تطارد المصيفين بحجة انهم من اصطحب هذا الوباء ؟؟؟
ام آمن أهل الديرة أن هذا الوباء قد كتبه الله فجعل لكل بلد منه نصيب ؟!!…
